МакеевДон

Изумление одних и грубые насмешки других побудили Апостолов обратиться к народу с разъяснением совершившегося чуда. Дар языков был ниспослан всем ученикам Христовым, находившимся в доме; теперь из всех выделяются только 12 ближайших учеников Христовых, и от имени их всех св. Апостол Петр обращается к народу с первой апостольской проповедью.
Он "возвысил голос свой" - речь его полна великого дерзновения, она торжественна, ясна и вразумительна. В лице собравшихся св. Петр обращается ко всем жителям Иерусалима. Мягко и кротко он устраняет подозрение в том, что ученики Господа "напились сладкого вина", "ибо теперь третий час дня". Это был час утренней молитвы, до которой никто из иудеев не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.
Далее, в объяснение происшедшего, св. Петр приводит ветхозаветное пророчество Иоиля (2:28-32) [будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь], изреченное за 800 слишком лет до того. В этом пророчестве Господь устами пророка дает обетование людям об обильном сообщении даров Св. Духа всем верующим людям, с чем вместе соединяется угроза суда на нечестивых и обетование спасения праведным.
Начальные слова пророчества: "и будет после сего" - св. Петр заменяет выражением: "и будет в последние дни" - выражение, относящееся у пророков к окончанию ветхозаветного времени и началу новозаветного. Заменяя этим выражением неопределенное выражение "после сего", Апостол таким образом очевидно исключает отношение этого пророчества к какому-либо ветхозаветному времени, а относит исполнение его только ко времени новозаветному.
"Излию от Духа Моего на всяку плоть", вместо подлинных слов пророчества: "излию Дух Мой", - смысл тот же, но Апостол лишь указывает на разделение даров св. Духа каждому верующему в отдельности.
"Излияние" есть образ сообщения этих даров Св. Духа в особом изобилии, как бы в виде изливаемой воды или дождя. Излияние "на всякую плоть" указывает на сообщение даров Св. Духа всем людям. Здесь имеются в виду, конечно, все те, кто вступает в открывшееся Царство Мессии (ср. Исаии 40:5); только члены Царства Христова получат эту благодать Св. Духа.
До Христа огромная часть человечества - язычники - были совершенно лишены даров Св. Духа, а иудействе дары Св. Духа сообщались лишь некоторым, избиравшимся на особенное служение, в христианстве же - каждый верующий сподобляется этих благодатных даров через таинства. Это и начало исполняться со дня Пятидесятницы. Для примера указываются здесь и некоторые проявления этих даров Св. Духа, как наиболее известных в Ветхом Завете: пророчества, видения, сновидения, как средства сообщения Божественного Откровения людям.
"Сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши... старцы ваши" - этим указывается, что Дух Святой изольется Своими дарами на всех без различия пола и возраста.
Знаменательно выражение: "на рабов Моих и на рабынь Моих" - в подлиннике. В Ветхом Завете не было случая, чтобы рабы получали благодатные дары Св. Духа и пророчествовали - в Новом Завете оковы рабства будут разрушены, и Дух Святой будет изливать Свои дары на всех, без различия состояний, ибо в Царстве Христовом все равны пред Господом - все рабы Господа.
С этим предречением об обильном излиянии Св. Духа соединяется предречение об имеющем быть после сего суде над нечестивым миром и о спасении истинных поклонников Бога истинного. Знамения приближения этого последнего Страшного Суда Божия над человечеством: "кровь, и огонь, и курение дыма". Это - символы кровопролития, возмущений, войны, опустошений. С этим соединятся и знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны.
Все эти ужасы на образном языке священных писателей обозначают вообще все те великие бедствия в мире человеческом, которые явятся предвестниками суда Божия над миром. Все это произойдет, "прежде нежели наступит День Господень великий и славный". В Ветхом Завете под этим "днем" понимался "день Мессии", или вообще время Мессии, в Новом Завете - день суда Мессии над миром - день Страшного Суда.
От суда, однако, "спасется" тот, "кто призовет имя Господне", конечно, не в это только время и не устами только.
"Призовет не просто", поясняет св. Златоуст, "ибо не всякий, - говорит Христос, - говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство небесное, но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением". Разумеются здесь истинно верующие в Господа праведники.
Какое отношение имело это пророчество к событию дня Пятидесятницы?
Когда Апостол объяснял слушателям, что чудное событие, свидетелями которого они явились, есть исполнение ветхозаветного пророчества Иоиля, это само собой рождало мысль, что, следовательно, мессианское время уже наступило, Мессия уже пришел. Но где же Он и Кто Он?
И вот в дальнейшей своей речи св. Апостол Петр начинает свое благовествование о Христе. Он возвещает слушателям, что Мессия явился в лице "Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями...". Всем известные чудеса Христовы Апостол вспоминает, как доказательства Его мессианского достоинства.
Однако, для иудеев того времени крест, понесенный Христом, был большим соблазном. Дабы устранить этот соблазн, св. Петр прибавляет, что предание и умерщвление Христово совершилось: "по определенному совету и предведению Божию".
Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, св. Апостол говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давидове, а потому и выражается, что "Бог воскресил Его", хотя Христос, как Сын Божий, воскрес Своею собственной силой и властью (см. Иоан. 10:18) [Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего].
Говоря о воскресении Господа, св. Петр приводит убедительное для евреев свидетельство царя Давида из 15 псалма ст. 8-11. Псалмопевец изображает в этом псалме праведника, который говорит о своем внутреннем тесном общении с Богом и выражает радость о том, что это общение не будет прервано смертью, что душа его не останется во аде и самое тело его не подвергнется тлению, а будет наслаждаться полнотой жизни в Боге и радостью в общении с Ним. Апостол прямо указывает, что этого Давид не мог говорить о себе, так как "он умер и погребен", как обыкновенный смертный человек, а что это Давид говорил "о Нем", т.е. о Христе. Говорил он это, будучи пророком, в тесном смысле слова, или провидцем будущего, и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его.
Это действительно мы находим во 2 книге Царств 7:12-16 [Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки]. Тут Бог дал такое обетование Давиду о непоколебимости дома его и о вечности престола и царства его, которое могло исполниться, конечно, только на Мессии, имевшему произойти по плоти из рода Давидова. Давид тогда же так это и понял и прославил Бога песнью в стихах 18-29. В 131 псалме говорится о том же предречении Господа Давиду, что из рода его произойдет Мессия, причем оно названо "клятвой": "Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее" в смысле совершенной непреложности предрекаемого (Пс. 131:11).
"Он прежде сказал о воскресении Христа" - сказанное Давидом в 15 псалме ст. 10 исполнилось не на нем самом, а на потомке его по плоти Христе, ибо Христос, умерши плотию, сходил во ад с душой своей, но не остался там, а проповедав бывшим там духам об искуплении смертью Его всего человечества, снова оживотворил плоть Свою, Которая не видела тления, и воскрес из мертвых (см. 1 Петр. 3:18-19) [потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал]. Истину воскресения "сего Иисуса" св. Петр удостоверяет свидетельством всех верующих: "чему все мы свидетели".

Далее св. Петр свидетельствует и о Вознесении Христовом, результатом чего явилось и это излияние благодати Духа Святого на верующих. Как истину воскресения Христова св. Петр утвердил на пророчестве Давида, что особенно важно было для слушателей его иудеев, так и истину вознесения Господня он утверждает ссылкой на 1 ст. из 109 Псалма.
Давид, как известно, сам не взошел на небеса, но говорит о Господе своем, что Бог посадил его одесную Себя: ясно, что Давид говорит; это не о себе, а о другом лице и именно - о Мессии Иисусе из Назарета, Который вознесся на небеса. Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни Сам приложил к Себе это пророчество (Мф. 22:42-45) [что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?], а св. Петр прилагает его ныне именно к вознесению Господа и седению Его одесную Отца.
В заключение Апостол делает практический вывод из всего сказанного: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - распятый ими Иисус и есть именно тот Мессия, о котором предсказывали ветхозаветные пророки.
"Которого вы распяли" - тут смелый и сильный оборот речи, которым Апостол хотел как бы острием поразить сердца слушателей: Бог так возвысил и возвеличил Его, а вы Его распяли.
"Прекрасно этим заключил свое слово", говорит св. Златоуст, "дабы чрез то потрясти их душу".
Речь св. Апостола Петра действительно возымела сильное действие на слушателей. Они "умилились сердцем", т.е. пришли в состояние сердечного сокрушения, представив себе ясно, как тяжко они согрешили пред Богом и Мессией. Боговдохновенное слово Апостола, подтверждаемое поразительным событием, очевидцами которого они явились, решительно убедило их в мессианском достоинстве Иисуса Назорея, и они обратились к Петру и прочим Апостолам с вопросом, полным почтения, любви и доверия:
"Что нам делать, мужи братия?" т.е.: что нам делать, дабы загладить наше преступление, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым Мессией?
Путь примирения с Богом св. Петр от лица всех Апостолов указывает не в каких-либо внешних делах ветхозаветной праведности, а в покаянии и крещении: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа".
Здесь Апостол требует от Иудеев того же самого условия для вступления в Царство Мессии, которого требовали раньше и св. Иоанн Предтеча и Господь Иисус Христос, начиная Свою проповедь (см. Матф. 3:2 [и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное] и 4:17 [С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное]). Первое и необходимейшее условие для этого - покаяние, т.е. решимость коренным образом переменить свою жизнь, в частности для иудеев - отказ от иудейства и обращение к христианству.
Второе условие - крещение во Имя Иисуса Христа. Слова эти не противоречат заповеди Самого Господа - крестить "во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа": они обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся - они должны уверовать во Христа, как Мессию и с этой верой приступать ко крещению.
За эти 2 дела Апостол обещает им и 2 спасительных для них последствия: прощение грехов и дар Святого Духа. Спасение человека и совершается этим двояким путем: отложение ветхого человека с греховными деяниями его и облечение в нового - "новотворение" человека силой благодати Святого Духа.
"Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" - обетование Божие, данное через пророка Иоиля об излиянии Духа Святого принадлежит прежде всего иудеям, как избранному народу Божию, а затем и всем народам земли, т.е. язычникам, которых также призывает Господь в Свое Царство. Об этом св. Петр, впрочем, говорит прикровенно, называя язычников "дальними", чтобы мысль эта не показалась иудеям соблазнительной, т.к. они только себя считали достойными Царства Мессии.
"И другими многими словами.." - Дееписатель не все излагает, что говорил св. Петр своим слушателям, а передает лишь сущность всего сказанного в увещании: "спасайтесь от рода сего развращенного", т.е. стремитесь избежать того осуждения, которое ожидает строптивых Иудеев, в ожесточенном упорстве своем, не желающих уверовать в Мессию Христа.
Суд над этим строптивым родом Иудейским совершился весьма скоро уже в 70 г. при разрушении Иерусалима римлянами. Иудеи, обратившиеся ко Христу, избегли ужасов этого страшного наказания Божия, постигшего строптивый род еврейский: они, помня наставления Господа (Матф. 24:15-16) [Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы], заблаговременно бежали из Иерусалима.
Это апостольское увещание относится, конечно, и ко всем верующим всех времен, которые всегда должны спасаться от мира, во зле лежащего, верой во Христа и добродетельной жизнью, чтобы избегнуть наказания Божия, ожидающего грешный мир.
Действие этого события - излияния Св. Духа на Апостолов и речь ап. Петра было необыкновенно величественным: к первоначальному малому обществу христианскому "присоединилось в тот день душ около трех тысяч", которые приняли св. крещение.